{"id":14908,"date":"2023-03-22T11:03:01","date_gmt":"2023-03-22T10:03:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/?post_type=articles&p=14908"},"modified":"2023-03-23T16:23:47","modified_gmt":"2023-03-23T15:23:47","slug":"le-radici-della-giustizia-intervista-p-francesco-occhetta","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/en\/articles\/le-radici-della-giustizia-intervista-p-francesco-occhetta\/","title":{"rendered":"Le radici della giustizia. Intervista a p. Francesco Occhetta"},"content":{"rendered":"

Intervista di Rita Cristofari a p. Francesco Occhetta, Segretario Generale della Fondazione Fratelli tutti<\/em><\/p>\n

Padre Occhetta il suo nuovo libro \u201cLe radici della giustizia. Vie per risolvere i conflitti personali e sociali\u201d \u00e8 appena stato pubblicato. Non \u00e8 la prima volta che lei scrive di giustizia. Perch\u00e9 ritornare su questo argomento?<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c8 un tema che approfondisco da anni, lo insegno, conosco direttamente la realt\u00e0 di molti istituti penitenziari. La giustizia \u00e8 come la radice di un grande albero che nutre le relazioni personali e sociali, internazionali e politiche<\/strong>. Lo scriveva gi\u00e0 Dante in un sonetto del 1307, senza una giustizia rivestita di misericordia la pace non pu\u00f2 esserci.<\/p>\n

Quando nella cultura la giustizia si eclissa e si omette di custodirla emergono i fantasmi del passato che Bertolt Brecht, rimaneggiando un testo di Martin Niem\u00f6ller, ricorda con parole struggenti: \u00abPrima di tutto vennero a prendere gli zingari e fui contento, perch\u00e9 rubacchiavano. Poi vennero a prendere gli ebrei e stetti zitto, perch\u00e9 mi stavano antipatici. Poi vennero a prendere gli omosessuali, e fui sollevato, perch\u00e9 mi erano fastidiosi. Poi vennero a prendere i comunisti, e io non dissi niente, perch\u00e9 non ero comunista. Un giorno vennero a prendere me, e non c\u2019era rimasto nessuno a protestare\u00bb. \u00c8 sempre troppo tardi quando gli effetti dell\u2019ingiustizia cambiano improvvisamente il corso della storia. Nelle democrazie moderne l\u2019idea di giustizia inscritta nelle Costituzioni \u00e8 come la vedetta sul ponte di comando di una nave per valutare la qualit\u00e0 e la vita della democrazia stessa<\/strong>. Il volume parte da qui.<\/p>\n

Nel suo libro il lettore \u00e8 preso per mano per riflettere insieme a varie forme di giustizia. Quale modello di giustizia auspica per il futuro?<\/strong><\/em><\/p>\n

Sostituire la spada con l\u2019ago e il filo, perch\u00e9 la giustizia rammenda le relazioni che si sono spezzate, sia personali sia sociali<\/strong>. Altrimenti rimaniamo nello schema della vendetta e della pena esemplare che fomenta parte della politica in ogni parte del mondo. La giustizia retributiva dei codici tiene le vittime e il loro dolore al margine dell\u2019Ordinamento. Il modello della giustizia riparativa<\/strong> che \u00e8 nato negli anni Settanta del secolo scorso capovolge invece la concezione classica di giustizia e pone al centro dell\u2019ordinamento il dolore della vittima, la pena da espiare umanamente per l\u2019autore del reato, l\u2019incontro delle parti per ricostruire le ragioni dell\u2019accaduto, la responsabilit\u00e0 della societ\u00e0 di dare un futuro a chi improvvisamente se lo \u00e8 visto negato. Il padre della giustizia riparativa, Howard Zehr, la definisce \u00abun modello che coinvolge la vittima, il reo e la comunit\u00e0 nella ricerca di una soluzione che promuova la riparazione, la riconciliazione e il senso di sicurezza collettivo<\/strong>\u00bb. Intercettare questa nuova cultura pu\u00f2 fondare un nuovo modello politico di societ\u00e0.<\/p>\n

Quale \u00e8 il rapporto tra fraternit\u00e0 e giustizia riparativa?<\/strong><\/em><\/p>\n

Sono direttamente proporzionali, crescono insieme. Anzi la giustizia riparativa \u00e8 la condizione per ristabilire la fraternit\u00e0 negata o tradita<\/strong>. Nel Vangelo, la fraternit\u00e0 la ricostruisce non una somma di idee ma le persone che scelgono di costruire il bene, la giustizia \u00e8 il giusto che solleva l\u2019oppresso e rimettendolo in piedi fa risorgere chi ha un bisogno<\/strong>: l\u2019orfano e la vedova, il forestiero e il carcerato, l\u2019affamato e l\u2019ammalato.<\/p>\n

La dottrina giuridica in favore della giustizia riparativa si basa su tre scelte di campo<\/strong>: il recupero dell\u2019antropologia nell\u2019ambito del diritto; la limitazione del diritto penale a reati \u00aboggettivamente gravi\u00bb, per esempio quelli contro la persona; la riscoperta del ruolo attivo delle vittime. \u00c8 davvero una sorta di nuovo umanesimo sul versante penale che ha bisogno di essere insegnato nelle scuole e praticato in societ\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 importante restituire dignit\u00e0 umana a chi ha sbagliato?<\/strong><\/em><\/p>\n

Semplicemente perch\u00e9 chi ha sbagliato potrei essere io, inoltre l\u2019altro \u00e8 sempre una parte di me. Dopo i milioni di morti delle due guerre mondiali la filosofia lo ha ribadito. Per Paul Ricoeur la dignit\u00e0 \u00e8 \u00abdovuta all\u2019essere umano per il semplice fatto che egli \u00e8 umano\u00bb, per Hannah Arendt \u00e8 il \u00abdiritto ad avere diritti\u00bb, per la filosofia non \u00e8 \u201cqualcosa\u201d che ha un prezzo ma \u00e8 \u201cqualcuno\u201d che ha \u201cvalore\u201d e merita rispetto. La tradizione biblica ha elevato la dignit\u00e0 alla sua massima potenza perch\u00e9 l\u2019uomo e la donna sono creati \u00aba immagine e somiglianza di Dio\u00bb e accumunati dallo stesso destino. Una regola di giustizia sociale comune a molte culture \u00e8 la regola d\u2019oro \u00abnon fate agli altri ci\u00f2 che non volete sia fatto a voi\u00bb, che il Vangelo trasforma in una versione positiva: \u00abTutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro\u00bb (Mt 7,12)<\/strong>.
\nSembra teoria eppure ce lo insegna chi ha perdonato come la signora Gemma Capra, la vedova Calabresi, che ha affermato: \u00abPu\u00f2 perdonare anche chi non crede perch\u00e9 il perdono \u00e8 un sentimento che riguarda tutti\u00bb. \u00abI segni \u2013 ha aggiunto \u2013 arrivano a tutti, credenti e non. Il perdono \u00e8 un dono che non si d\u00e0 col ragionamento ma con il cuore. \u00c8 un cammino lungo ma ho deciso che era una mia scelta di vita\u00bb. Dalle sue parole sono cos\u00ec emersi gli effetti del perdono che non diminuisce la pena da scontare, ma umanizza la sua espiazione.<\/p>\n

\u201cNon fatemi vedere i vostri palazzi, ma le vostre carceri, poich\u00e9 \u00e8 da esse che si misura il grado di civilt\u00e0 di una nazione\u201d. Lei cita Voltaire per spiegare che la situazione in cui versano le carceri \u00e8 la cartina di tornasole per misurare il grado di giustizia di una societ\u00e0. Qual \u00e8 la situazione delle carceri in Italia?<\/strong><\/em><\/p>\n

Pu\u00f2 essere migliorata, la riabilitazione a cui tende il tempo della detenzione rimane una utopia, dal carcere si esce peggiori di come si \u00e8 entrati. Su 100 detenuti 62 ritornano a compiere reati. Mancano risorse economiche e di personale, ma soprattutto il carcere si dovrebbe limitare ai detenuti pericolosi, per gli altri che pagano i mali di un sistema che redistribuisce poco e aumenta le disuguaglianze, bisognerebbe investire di pi\u00f9 sulle pene alternative e l\u2019inserimento nei territori<\/strong>.<\/p>\n

Senza voler criticare gli operatori penitenziari, che lavorano spesso in situazioni eroiche, l\u2019Italia \u00e8 tra i Paesi europei che spende di pi\u00f9 per i propri detenuti. Ogni detenuto \u00abcosta\u00bb allo Stato 154 euro al giorno, di cui soli 6 euro per mantenerlo, ma solamente 35 centesimi vengono investiti per la \u00abrieducazione\u00bb prevista dalla Costituzione. La voce di spesa pi\u00f9 alta \u00e8 quella per il personale della giustizia, pari a 45.772 unit\u00e0; ammonta all\u201982,9% della spesa complessiva destinata alle carceri. Per lo Stato si tratta di una spesa ingente che supera i 3 miliardi di euro all\u2019anno.<\/p>\n

Nel volume cerco di rispondere alla domanda centrale: \u00e8 davvero possibile recuperare un detenuto?<\/p>\n

La proposta del suo nuovo volume \u00e8 quella di \u201ccondividere un seme culturale per contribuire a far crescere l\u2019amore per la giustizia e le ragioni della riparazione, per fermare la spirale dell\u2019odio e della violenza irrazionale e la prepotenza dei poteri forti\u201d. Siamo di fronte ad una conversione culturale sul tema giustizia?<\/strong><\/em><\/p>\n

Il primo passo di ogni riforma \u00e8 sempre interiore, non si riformano le strutture se prima non si riformano i cuori delle persone che le governano. \u00c8 un appello che nasce nella coscienza morale personale e comunitaria di un popolo. \u00c8 l\u2019esperienza del \u00absentire con\u00bb chi ha fatto e provocato il male.<\/p>\n

Occorre fare un triplice investimento, cominciando dalla \u201cformazione\u201d alla giustizia<\/strong>. La scuola, le famiglie, le associazioni, le comunit\u00e0 ecclesiali, le societ\u00e0 sportive, insomma la societ\u00e0 civile, devono credere e aprire pratiche condivise di giustizia riparativa. \u00c8 dall\u2019esperienza che si comprende la teoria, non il contrario.<\/p>\n

I Cammini Giubilari Sinodali, promossi dalla Fondazione Fratelli tutti in collaborazione con la Basilica di San Pietro, sono dedicati quest\u2019anno proprio alla purificazione della memoria e hanno come punto di partenza il capitolo 7 – \u201cPercorsi di un nuovo incontro\u201d – dell\u2019Enciclica Fratelli tutti. Si tratta di un cammino aperto a ogni essere umano, credenti e non credenti?<\/strong><\/em><\/p>\n

L\u2019esperienza dei Cammini Giubilari Sinodali a cui partecipano molte realt\u00e0 che nella societ\u00e0 si occupano di giustizia, si basa sul promuovere due scelte: un\u2019idea universale e una particolare di giustizia come due tensioni reciproche e inesauribili<\/strong>. La prima contempla un\u2019opzione di prossimit\u00e0 fondata sulla compassione, che permette l\u2019incontro personale e la possibilit\u00e0 di andare oltre le culture di appartenenza. La seconda opzione porta a considerare il \u201cbisogno\u201d dell\u2019altro come paradigma di giustizia, una sorta di principio organizzatore della vita sociale. Il desiderio \u00e8 quello di approfondire la fraternit\u00e0 intesa come ricostruzione dei legami personali, sociali, aziendali e politici. \u00c8 per questo che la Fondazione Fratelli tutti<\/em> \u00e8 nata e opera.<\/p>\n

Certo la sfida \u00e8 grande e coinvolge credenti e non credenti, ma \u00e8 noto la legge e il senso di giustizia non creano il paradiso, ma almeno arginano l\u2019inferno. E insieme, questa sfida \u00e8 possibile.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":14910,"template":"","tags":[288,287],"categories":[81,210],"acf":[],"yoast_head":"\nLe radici della giustizia. Intervista a p. Francesco Occhetta - Fondazione Fratelli tutti<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/articles\/le-radici-della-giustizia-intervista-p-francesco-occhetta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le radici della giustizia. Intervista a p. 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