{"id":33561,"date":"2024-10-17T12:54:18","date_gmt":"2024-10-17T10:54:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/?post_type=articles&p=33561"},"modified":"2024-11-14T14:26:47","modified_gmt":"2024-11-14T12:26:47","slug":"chiesa-sinodale-e-amore-politico-lintervento-di-s-e-rev-ma-mons-paul-richard-gallagher","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/en\/articles\/chiesa-sinodale-e-amore-politico-lintervento-di-s-e-rev-ma-mons-paul-richard-gallagher\/","title":{"rendered":"Chiesa sinodale e amore politico: l\u2019intervento di S.E. Rev.ma Mons. Paul Richard Gallagher"},"content":{"rendered":"

Leggi la testimonianza integrale di S.E. Rev.ma Mons. Paul Richard Gallagher, <\/em>Segretario per i Rapporti con gli Stati e le Organizzazioni Internazionali, Segreteria di Stato, Vaticano.<\/em><\/p>\n

Ringrazio sinceramente per l\u2019invito Sua Eminenza il Cardinale Mauro Gambetti, Arciprete della Basilica Papale di San Pietro e Presidente della Fondazione Fratelli tutti<\/em>, P. Francesco Occhetta, S.I., Segretario Generale, i Consiglieri e tutti gli attenti partecipanti a questo appuntamento.<\/p>\n

Una buona politica dall\u2019amicizia sociale <\/strong><\/p>\n

Con l’espressione \u201camicizia sociale\u201d, Papa Francesco, in particolare nell\u2019enciclica Fratelli tutti<\/em>, vuole descrivere una visione di relazioni umane basate su solidariet\u00e0, rispetto reciproco e cooperazione per il bene comune. Tale visione supera l’individualismo e coltiva relazioni aperte, dove si \u00e8 disposti a prendersi cura degli altri e a collaborare per il bene della comunit\u00e0. Il germe buono dell\u2019amicizia personale, cresce e fruttifica nell\u2019impegno a costruire legami sociali che promuovono l’inclusione e la condivisione, ovvero l\u2019incontro con l\u2019umanit\u00e0 al di l\u00e0 del proprio gruppo. La ricerca del bene comune, specialmente dei pi\u00f9 vulnerabili, \u00e8 una forma di amore che si esprime attraverso l’impegno sociale e politico per costruire una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta e fraterna. Questa \u00e8 la buona politica che tutti attendono e che, gi\u00e0 in Evangelii Gaudium<\/em>, Papa Francesco aveva definito \u201cuna delle forme pi\u00f9 preziose della carit\u00e0\u201d[1]<\/a> e alla quale dedica l\u2019intero V capitolo della Fratelli Tutti<\/em>. La politica pu\u00f2 restare fedele a se stessa se si pone sempre a servizio del bene comune, senza cedere al populismo demagogico o al liberalismo senza cuore[2]<\/a>. Secondo Papa Francesco, proprio il \u201cpopolo\u201d dovrebbe essere al centro dell\u2019azione politica[3]<\/a>. La buona politica deve essere, poi, concreta e realizzare le condizioni perch\u00e9, nel quadro generale di una cittadinanza riconosciuta e tutelata per tutti i suoi membri, la persona e le sue comunit\u00e0 di riferimento possano contribuire alla vita sociale ed avere terra, casa e lavoro[4]<\/a>.<\/p>\n

In sintesi, la politica, come via istituzionale della carit\u00e0[5]<\/a>, deve essere animata, nel suo agire a livello di ordinamento civile, dall\u2019amore sociale, che resta la via pi\u00f9 sicura per raggiungere lo sviluppo di tutti: \u201cSe qualcuno aiuta un anziano ad attraversare un fiume, il politico gli costruisce un ponte\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n

La buona politica ed il contesto attuale<\/strong><\/p>\n

Il contesto geopolitico globale in cui la buona politica si trova ad operare \u00e8, \u00e7a va sans dire<\/em>, complesso e caratterizzato da una serie di sfide e tensioni a livello internazionale. Il quadro internazionale fatica a trovare un adeguato assetto di stabilit\u00e0, si assiste a un cambiamento negli equilibri di potere globali, con nuove alleanze e rivalit\u00e0 che emergono ed influenzano la convivenza tra i popoli. Segnalo, cos\u00ec, solo alcune delle principali dinamiche che pi\u00f9 lo caratterizzano.<\/p>\n

    \n
  1. Conflitto Russia-Ucraina<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    L’invasione russa dell’Ucraina del febbraio 2022 ha scatenato una crisi globale. Il conflitto ha portato a sanzioni economiche senza precedenti contro la Russia da parte dell’Occidente, e ha spinto molti Paesi europei a ridurre la loro dipendenza energetica dalla Russia, ma ci\u00f2 richiede tempo e investimenti significativi. \u00a0A tale impegno, per\u00f2, non pare far seguito un vero sforzo che ponga le premesse per l\u2019incontro e la discussione tra le parti, per porre fine all’odio, alla violenza, alla distruzione e alla morte, ed aprire strade di pace e di ricostruzione. Si assiste anche, in senso negativo, all\u2019incremento esponenziale della produzione di armamenti e alla minaccia nucleare. Papa Francesco invoca il dialogo e il rispetto del diritto internazionale[7]<\/a>, quali mezzi per giungere ad una giusta pace. Pi\u00f9 in generale, il Pontefice chiede anche che: \u201ccon il denaro che si impiega nelle armi e in altre spese militari costituiamo un Fondo mondiale per eliminare finalmente la fame e per lo sviluppo dei Paesi pi\u00f9 poveri, cos\u00ec che i loro abitanti non ricorrano a soluzioni violente o ingannevoli e non siano costretti ad abbandonare i loro Paesi per cercare una vita pi\u00f9 dignitosa\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

    Il conflitto tra Russia e Ucraina pare aver rafforzato l’unit\u00e0 tra gli Stati Uniti e i loro alleati europei; tuttavia, ha anche messo in luce e aumentato le divisioni all\u2019interno dell\u2019Europa, mentre altri Paesi in Asia e America Latina hanno adottato posizioni pi\u00f9 neutrali o ambigue.<\/p>\n

      \n
    1. La Cina e gli Stati Uniti<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Cina e Stati Uniti sono coinvolti in una crescente rivalit\u00e0 geopolitica. La competizione si estende a vari settori, tra cui tecnologia, commercio, sicurezza militare e influenza geopolitica. La Cina, con la sua rapida crescita economica, ha messo in dubbio la supremazia degli Stati Uniti, espandendo la propria influenza attraverso iniziative come la Belt and Road Initiative<\/em> (BRI). La rivalit\u00e0 si estende anche all\u2019ambito tecnologico (il caso Huawei \u00e8 stato emblematico, come anche la vicenda Tik Tok). La Cina ha poi aumentato significativamente le sue capacit\u00e0 militari negli ultimi decenni, sviluppando una moderna forza armata con capacit\u00e0 avanzate e una crescente flotta navale. Gli Stati Uniti, con la loro presenza militare globale, vedono questo come una sfida diretta alla loro superiorit\u00e0 militare, specialmente nella regione indo-pacifica.<\/p>\n

      Uno dei principali punti di tensione \u00e8 il Mar Cinese Meridionale, dove gli Stati Uniti, insieme ad alleati regionali come India, Giappone e Australia (Quadrilateral Security Dialogue<\/em> QUAD), conducono operazioni di “libert\u00e0 di navigazione” per contendere le rivendicazioni cinesi e mantenere il diritto internazionale. La rivalit\u00e0 si manifesta anche nella diplomazia, con entrambi i Paesi che cercano di guadagnare sostegno internazionale per le proprie visioni e politiche. Le istituzioni internazionali, dal commercio, alla sanit\u00e0 e alla sicurezza, sono sotto pressione e la cooperazione globale su temi cruciali come il cambiamento climatico e la non proliferazione nucleare \u00e8 spesso compromessa.<\/p>\n

      Le preoccupazioni su Taiwan restano vive. Gli Stati Uniti mantengono un impegno di difesa nei confronti dell\u2019Isola, mentre la Cina, che la considera una provincia ribelle, ha aumentato significativamente la pressione diplomatica e militare. USA e Cina, per\u00f2, non hanno mai smesso di parlarsi e di intrattenere colloqui riservati per evitare un incremento della tensione.<\/p>\n

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      1. Medio Oriente<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Per alcuni osservatori un elemento importante, che segnerebbe un punto di svolta nella geopolitica del Medio Oriente, \u00e8 il processo di normalizzazione tra Israele e alcuni Paesi arabi, come Emirati Arabi Uniti e Bahrain, siglato dagli Accordi del 2020. Esso, per\u00f2, non ha risolto la questione palestinese, ora esplosa in tutta la sua brutale violenza. Dopo il disumano attacco terroristico di Hamas a Israele il 7 ottobre di un anno fa e la risposta militare di Tel Aviv, che suscita parecchi interrogativi quanto alla proporzionalit\u00e0, tale processo \u00e8 in pericolo e, di conseguenza, esso non ha conseguito, al momento, lo stabilimento delle relazioni diplomatiche fra Arabia Saudita e Israele che sembrava ormai vicinissimo.<\/p>\n

        A quasi un anno dall’inizio del conflitto in Gaza, il bilancio dei morti ha superato i 42.000, con moltissime vittime civili, tra cui donne e bambini, e il ferimento di almeno 100.000 persone. Le condizioni di vita nella Striscia di Gaza sono sempre pi\u00f9 insostenibili, a causa dei bombardamenti israeliani continui, dei servizi sanitari limitati e della scarsit\u00e0 di cibo e di acqua. Protezione e aiuti umanitari sono inderogabili. Israele continua a condurre operazioni militari contro Hamas e altri gruppi armati palestinesi, e contro Hezbollah che aveva intensificato gli attacchi con razzi verso il nord di Israele ed attualmente \u00e8 oggetto di una pesante operazione militare israeliana nel sud del Libano. La comunit\u00e0 internazionale sta cercando di mediare per un cessate il fuoco, invocato anche da Papa Francesco insieme alla liberazione degli ostaggi e gli aiuti umanitari alla popolazione palestinese, ma fino ad ora i tentativi non hanno avuto successo. La Santa Sede chiede con insistenza la soluzione di due Stati, uno israeliano e uno palestinese, come pure uno statuto speciale internazionalmente garantito per la Citt\u00e0 di Gerusalemme[9]<\/a>.<\/p>\n

        Le divergenze, poi, tra Iran e Occidente rimangono palesi, soprattutto riguardo al programma nucleare iraniano. In proposito Papa Francesco auspica che si possa giungere al pi\u00f9 presto alla ripresa dei negoziati per il riavvio del Piano d\u2019azione congiunto globale, meglio noto come \u201cAccordo sul nucleare iraniano\u201d, per garantire a tutti un futuro pi\u00f9 sicuro[10]<\/a>.<\/p>\n

        Nel contesto geopolitico mediorientale, vanno evidenziate anche le complesse dinamiche che intercorrono tra l’Iran sciita e l’Arabia Saudita sunnita, dato che entrambi i Paesi cercano di affermarsi come leader del mondo islamico e di esercitare la loro influenza politica, economica e religiosa nel Medio Oriente. Ciononostante, in tempi recenti c\u2019\u00e8 stato un riavvicinamento significativo tra i due Paesi, in particolare sulla questione yemenita. Esso \u00e8 culminato con la riapertura delle rispettive ambasciate nel 2023. Tali dinamiche influiscono senz\u2019altro anche sui conflitti in corso in quell\u2019area geografica, nonch\u00e9 sulle popolazioni della regione, in particolare quelle sciite.<\/p>\n

        Per stare nei tempi assegnatimi, devo tralasciare di considerare altre aree geografiche che richiederebbero certo pi\u00f9 che un semplice accenno. Mi rivolgo ora a tre temi trasversali quali il cambiamento climatico, il multilateralismo in difficolt\u00e0 e l\u2019intelligenza artificiale.<\/p>\n

          \n
        1. Crisi energetica e climatica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Gi\u00e0 dieci anni fa, Papa Francesco riconosceva, nella Laudato si\u2019<\/em>, che un consenso scientifico molto consistente indica che siamo in presenza di un preoccupante riscaldamento del sistema climatico e che su di esso una particolare incidenza \u00e8 attribuibile all\u2019uso di combustibili fossili[11]<\/a>. Tale cambiamento colpisce soprattutto i pi\u00f9 deboli e vulnerabili, coloro che occupano le aree costiere e le zone in via di desertificazione, che ne soffrono le conseguenze pi\u00f9 gravi. Proprio i Paesi pi\u00f9 poveri, che meno contribuiscono al cambiamento climatico, sono quelli che sopportano il peso maggiore dei suoi effetti, compreso l’innalzamento del livello del mare. Un ruolo non indifferente nel peggioramento climatico \u00e8 interpretato negativamente da un sistema economico che, nel voler raggiungere i propri obiettivi, pare non curarsi del benessere delle persone e dell\u2019ambiente. Papa Francesco chiede che si ponga mano ad una risposta collettiva e solidale, e che i responsabili delle nazioni promuovano politiche energetiche sostenibili e stili di vita improntati alla sostenibilit\u00e0 ed all\u2019ecologia integrale: \u201cC\u2019\u00e8 infatti un vero \u2018debito ecologico\u2019, soprattutto tra il Nord e il Sud, connesso a squilibri commerciali con conseguenze in ambito ecologico, come pure all\u2019uso sproporzionato delle risorse naturali compiuto storicamente da alcuni Paesi\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n

          Accanto a ci\u00f2, s\u2019impone, infatti, un modo di vivere pi\u00f9 sobrio e responsabile da parte di ciascuno verso la natura. In esso diventa centrale l\u2019aspetto educativo ad una maggiore consapevolezza ecologica delle nostre azioni e degli impatti che esse hanno non solo sulle attuali generazioni ma anche su quelle future. L\u2019ambiente, aggiunge il Papa, \u00e8 un prestito che ciascuna generazione riceve e deve trasmettere a quella successiva[13]<\/a>. Per far fronte alle immotivate resistenze (negazionismo ottuso) o alle false conversioni (greenwashing<\/em>), occorre un dialogo aperto e onesto fondato su un\u2019etica che riconosca il valore intrinseco del creato e della dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

            \n
          1. Multilateralismo in difficolt\u00e0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La crisi delle organizzazioni internazionali deriva da una combinazione di fattori interni (quali, ad esempio, la lentezza decisionale e le strutture inadeguate) ed elementi esterni (nazionalismo crescente, rivalit\u00e0 geopolitiche e nuove dinamiche globali)[14]<\/a>. L\u2019attuale congiuntura negativa \u00e8 causata, tra l\u2019altro, dall\u2019indebolimento di quelle strutture di diplomazia multilaterale che hanno visto la luce dopo il secondo conflitto mondiale. Organismi creati per favorire la sicurezza, la pace e la cooperazione non riescono pi\u00f9 a unire tutti i loro membri intorno a un tavolo. C\u2019\u00e8 il rischio di una \u201cmonadologia\u201d e della frammentazione in \u201cclub\u201d che lasciano entrare solo Stati ritenuti ideologicamente affini. Anche quegli organismi finora efficienti, concentrati sul bene comune e su questioni tecniche, rischiano una paralisi a causa di polarizzazioni ideologiche, venendo strumentalizzati da singoli Stati. Ciononostante, le organizzazioni internazionali continuano a svolgere un ruolo cruciale nel coordinamento delle istanze a livello globale, anche se \u00e8 sempre pi\u00f9 evidente la necessit\u00e0 di una loro riforma profonda, perch\u00e9 siano pi\u00f9 inclusive ed efficaci nel garantire pace e sviluppo, adattandosi alle nuove realt\u00e0 del XXI secolo[15]<\/a>.<\/p>\n

              \n
            1. L\u2019Intelligenza Artificiale<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Papa Francesco riconosce che l’IA, una delle sfide pi\u00f9 importanti per i prossimi anni, ha il potenziale di migliorare la vita umana, contribuendo a settori come la medicina, l’istruzione e la comunicazione. Egli afferma che l’IA, anche analizzando enormi volumi di dati molto pi\u00f9 velocemente di quanto potrebbe fare un essere umano, pu\u00f2 facilitare compiti complessi e migliorare l’efficienza, portando a una democratizzazione dell’accesso alla conoscenza e a un avanzamento della ricerca scientifica. Tuttavia, il Papa ha anche avvertito che tali benefici non sono garantiti e che \u00e8 fondamentale che lo sviluppo tecnologico avvenga in modo responsabile, rispettando la dignit\u00e0 umana e il bene comune[16]<\/a>. Tra i pericoli, il Pontefice ricorda l’uso discriminatorio di algoritmi e la possibilit\u00e0 che decisioni cruciali sulla vita delle persone vengano delegate a macchine. \u00c8 inaccettabile che la vita e il futuro di qualcuno siano decisi da un algoritmo, specialmente delle persone pi\u00f9 vulnerabili[17]<\/a>. Inoltre, Papa Francesco ha evidenziato la necessit\u00e0 di una seria riflessione morale sull’integrazione dell’IA nella vita quotidiana, per evitare che essa contribuisca a disuguaglianze e conflitti[18]<\/a>. La Santa Sede sostiene, quindi, la necessit\u00e0 di un quadro normativo per un\u2019etica complessiva dell\u2019Intelligenza Artificiale[19]<\/a>.<\/p>\n

              La dignit\u00e0 di ogni persona deve essere, infatti, al centro dello sviluppo tecnologico, e le innovazioni devono essere orientate al bene comune, promuovendo la giustizia e la pace[20]<\/a>. \u00c8 necessario, dunque, un dialogo tra diverse visioni del mondo per trovare un terreno comune sui diritti e i doveri nell’era digitale[21]<\/a>.<\/p>\n

              Conclusione<\/strong><\/p>\n

              Affrontare i problemi planetari in un mondo globalizzato richiede, oltre a un pizzico di sano coraggio e una solida fede in Dio, un approccio integrato che integri l\u2019impegno sociale nella dimensione evangelica. Come ci insegna Papa Francesco, le soluzioni rapide e superficiali in un cambiamento d\u2019epoca qual \u00e8 quello attuale non portano lontano. Occorre anzitutto una conversione spirituale. La Chiesa cattolica, attraverso la sua dottrina sociale, offre linee guida fondamentali per affrontare queste sfide:<\/p>\n

                \n
              1. Promozione del Bene Comune: Lavorare per il bene comune implica non solo il miglioramento delle condizioni di vita individuali, ma anche la creazione di una societ\u00e0 giusta e solidale. Questo richiede un impegno attivo da parte di tutti i membri della comunit\u00e0, soprattutto i laici, per contribuire a un ordine sociale pi\u00f9 equo.<\/li>\n
              2. Educazione alla Responsabilit\u00e0 Sociale: \u00c8 essenziale sviluppare una coscienza sociale tra i fedeli, educandoli a riconoscere e a rispondere alle ingiustizie. La formazione alla responsabilit\u00e0 sociale \u00e8 parte integrante della missione evangelizzatrice della Chiesa, che deve includere l’attenzione alle questioni sociali ed economiche che influenzano la vita delle persone.<\/li>\n
              3. Dialogo e Collaborazione: La Chiesa incoraggia il dialogo tra culture e le diverse religioni per affrontare le sfide comuni. Questo approccio ecumenico e interreligioso \u00e8 fondamentale per costruire ponti e promuovere la pace in un contesto di crescente polarizzazione.<\/li>\n
              4. Testimonianza e Azione: La testimonianza cristiana deve tradursi in azioni concrete. La Chiesa \u00e8 chiamata a essere una voce per i poveri e gli oppressi, e a promuovere la giustizia sociale attraverso opere di carit\u00e0 e solidariet\u00e0. La pratica della carit\u00e0 deve essere accompagnata da un impegno per cambiare le strutture sociali che perpetuano l’ingiustizia.<\/li>\n
              5. Integrazione della dimensione sociale nell’Evangelizzazione: La dottrina sociale della Chiesa \u00e8 parte integrante della sua missione evangelizzatrice. Non si pu\u00f2 separare l’annuncio del Vangelo dalla promozione della giustizia e della dignit\u00e0 umana. La Chiesa deve affrontare le questioni sociali come parte della sua missione di salvezza.<\/li>\n<\/ol>\n

                Mentre auspico, infine, che la Fondazione prosegua con frutto, in modo sinodale, nella promozione della fraternit\u00e0 e del dialogo[22]<\/a>, offrendo ancora valide occasioni d\u2019incontro come quella odierna, auguro a tutti i presenti buon lavoro!<\/p>\n

                 <\/p>\n

                [1]<\/a> Evangelii Gaudium<\/em>, 222 \u2013 223.<\/p>\n

                [2]<\/a> Il primo \u00e8 negativo quando utilizza il disprezzo per i deboli come strumento demagogico mediante cui definire un \u201cnoi\u201d contrapposto a un \u201cloro\u201d; il secondo lo \u00e8 quando l\u2019interesse economico di pochi viene anteposto senza scrupoli alle condizioni di vita di intere popolazioni, cfr. Fratelli Tutti<\/em>, 155 \u2013 169.<\/p>\n

                [3]<\/a> Secondo Papa Francesco, proprio la nozione di \u201cpopolo\u201d dovrebbe essere al centro dell\u2019azione politica. Il popolo \u00e8 il soggetto comunitario dal quale scaturisce un\u2019identit\u00e0 etico-culturale, portatrice di un \u201cplusvalore\u201d non quantificabile. Il popolo \u00e8 l\u2019insieme dei legami che compongono l\u2019intreccio socio-culturale di una Nazione, in esso si raccolgono le tradizioni, gli usi e i costumi, il patrimonio valoriale condiviso da un insieme di persone e gli obiettivi comuni verso cui tendere. Il popolo sa esprimersi nelle comunit\u00e0 intermedie che raccolgono e incanalano le aspirazioni, i progetti e le esperienze di solidariet\u00e0 concreta, cfr. M. Czerny \u2013 C. Barone, Fraternit\u00e0 \u201cSegno dei Tempi\u201d. Il magistero sociale di Papa Francesco<\/em>, LEV, p. 160-163.<\/p>\n

                [4]<\/a> Di contro, rispetto al popolo, si pongono le visioni economiche pi\u00f9 sfrenatamente liberiste, le quali lucrano sull\u2019individualismo cui pu\u00f2 soggiacere la persona privata dei suoi riferimenti pi\u00f9 vicini: la famiglia, gli amici, l\u2019associazione di riferimento sia esso civile, culturale, sociale o partitico. Isolato in una monade, l\u2019individuo diventa utente o cliente, se non addirittura, come nella rete internet falsamente gratuita, prodotto in vendita.<\/p>\n

                [5]<\/a> Cfr. Benedetto XVI, Caritas in veritate<\/em>, 7.<\/p>\n

                [6]<\/a> Fratelli Tutti<\/em>, 186.<\/p>\n

                [7]<\/a> Discorso al Corpo diplomatico, 8 gennaio 2024.<\/p>\n

                [8]<\/a> Fratelli tutti<\/em>, 262.<\/p>\n

                [9]<\/a> Discorso al Corpo diplomatico, 8 gennaio 2024.<\/p>\n

                [10]<\/a> Idem.<\/p>\n

                [11]<\/a> Laudato si\u2019<\/em>, 23.<\/p>\n

                [12]<\/a> Idem<\/em>, 51.<\/p>\n

                [13]<\/a> Idem<\/em>, 159.<\/p>\n

                [14]<\/a> Il dialogo, invece, dev\u2019essere l\u2019anima della Comunit\u00e0 internazionale. Per rilanciare un comune impegno a servizio della pace, occorre recuperare le radici, lo spirito e i valori che hanno originato quegli organismi, pur tenendo conto del mutato contesto e avendo riguardo per quanti non si sentono adeguatamente rappresentati dalle strutture delle organizzazioni internazionali, cfr. Discorso al Corpo diplomatico, 8 gennaio 2024.<\/p>\n

                [15]<\/a> Cfr. Benedetto XVI, Caritas in veritate<\/em>, 67; Paul R. Gallagher, Statement at the 78th High-Level Week General Debate<\/em>, New York, 26 settembre 2023.<\/p>\n

                [16]<\/a> Messaggio per la LVII Giornata mondiale della Pace, 1\u00b0 gennaio 2024; Discorso al Corpo diplomatico, 8 gennaio 2024; Discorso alla Sessione del G7 sull\u2019Intelligenza artificiale, 14 giugno 2024; Pontificia Accademia per la Vita, Rome Call for AI Ethics<\/em>, 8 febbraio 2020.<\/p>\n

                [17]<\/a> Discorso ai partecipanti all\u2019Incontro Rome Call<\/em> promosso dalla Fondazione Renaissance<\/em>, 10 gennaio 2023; Paul R. Gallagher, Statement at the 78th High-Level Week General Debate<\/em>, New York, 26 settembre 2023.<\/p>\n

                [18]<\/a> Messaggio per LVII Giornata mondiale della Pace, 1\u00b0 gennaio 2024.<\/p>\n

                [19]<\/a> \u201cArtificial Intelligence (AI) is the latest building block in the vast expansion of industrial pursuits and the marvelous discoveries of science. Technology reflects the orientation towards the future, and there is an urgent need to regulate it. The Holy See advocates for a regulatory framework for AI ethics that encompasses the lifecycle of AI and addresses, inter alia, data protection, accountability, bias, and the impact of AI on employment<\/em>\u201d, Pietro Parolin, Dichiarazione, Summit of the Future<\/em>, New York, 23 settembre 2024.<\/p>\n

                L\u2019obiettivo della regolamentazione, naturalmente, non dovrebbe essere solo quello di prevenire e contenere i rischi, ma anche di incoraggiare le buone pratiche, stimolando approcci nuovi e creativi e facilitando iniziative personali e collettive. A tale riguardo la Santa Sede promuove l\u2019idea (ad. es. in seno all\u2019ONU, anche di recente nello Statement<\/em> del 1\u00b0 aprile 2024, in occasione del General Exchange of Views at the United Nations Disarmament Commission during the 78th Session of the United Nations General Assembly<\/em>) dell\u2019istituzione di un\u2019agenzia internazionale, mutatis mutandis<\/em> analoga all\u2019Agenzia Internazionale per l’Energia Atomica (AIEA), per monitorare e garantire la \u201cragionevole sicurezza\u201d dei potenti sistemi dell\u2019IA.<\/p>\n

                [20]<\/a> Discorso ai partecipanti all\u2019Assemblea plenaria della Pontificia Accademia della Vita, 25 febbraio 2019); Messaggio per la LVIII Giornata mondiale delle Comunicazioni sociali, 24 gennaio 2024.<\/p>\n

                [21]<\/a> Messaggio per la LVII Giornata mondiale della Pace, 1\u00b0 gennaio 2024, 8; Messaggio per la LVIII Giornata mondiale della Comunicazioni sociali, 24 gennaio 2024.<\/p>\n

                [22]<\/a> Cfr. Statuto della Fondazione Fratelli tutti<\/em>, Art. 3.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":33562,"template":"","tags":[286,325,428,270,427],"categories":[254,260,87,81],"acf":[],"yoast_head":"\nChiesa sinodale e amore politico: l\u2019intervento di S.E. Rev.ma Mons. Paul Richard Gallagher - Fondazione Fratelli tutti<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fondazionefratellitutti.org\/articles\/chiesa-sinodale-e-amore-politico-lintervento-di-s-e-rev-ma-mons-paul-richard-gallagher\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Chiesa sinodale e amore politico: l\u2019intervento di S.E. Rev.ma Mons. 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